 22 de agosto de 1964 | ||
| La siguiente charla fue dada por el Presidente Mao Tse-tung el 22 de agosto de 1964, ante un grupo de delegados que se alojaron en Pekín luego de asistir a la X Conferencia Mundial de Paz en Japón. En esa conferencia tuvo lugar una lucha contra la línea revisionista soviética sobre la paz mundial, que consistía en la represión a las luchas de liberación nacional y la colusión con el imperialismo norteamericano. Los delegados soviéticos y sus simpatizantes se retiraron y celebraron una conferencia separada. Los delegados le dieron un caluroso saludo al Presidente Mao quien habló sin notas. El discurso fue reconstruido a partir de notas casi literales tomadas por un delegado. [La traducción al español es del Grupo Comunista Revolucionario de Colombia] | ||
| Les doy la bienvenida a todos ustedes a China, y les doy nuestros agradecimientos. Esta es la primera vez que nos hemos reunido pero tenemos un punto común en nuestro pensamiento. Somos todos de diferentes nacionalidades, países y creencias pero tenemos esto en común: que todos nos oponemos al imperialismo y al viejo y nuevo colonialismo. Sus países, y también China, no tienen bombas atómicas ni de hidrógeno. Francia tiene bombas atómicas, pero ustedes los delegados de Francia se oponen a la guerra atómica. Para nuestro país, en el futuro es posible que podamos producir una pequeña cantidad de bombas atómicas. Quizás ni siquiera las probemos. Pero si ese es el caso, ¿para qué producirlas? Porque las necesitamos como armas defensivas. Actualmente, los países con bombas atómicas -particularmente los EE.UU.- están intimidando al pueblo con ellas. Los EE.UU. tienen muchas, pero las han utilizado sólo una vez, sobre Hiroshima y Nagasaki. ¿Hay aquí algunos amigos del Japón? Japón es la víctima de un ataque con bombas atómicas. Los EE.UU. soltaron dos bombas sobre Japón, pero debido a eso se han ganado una muy mala reputación entre la abrumadora mayoría de los pueblos del mundo. Ellos están en contra del uso de armas atómicas para matar gente, en contra de que se origine una tercera guerra mundial, y en contra de que tropas extranjeras interfieran en sus asuntos internos como lo están haciendo las tropas norteamericanas en Vietnam con su 'guerra especial'. Como dice Francia, "hemos sufrido la derrota, ahora ustedes los norteamericanos están combatiendo en Vietnam, ustedes también sufrirán la derrota". Por lo tanto, Francia se opone a resolver el problema por medio de la guerra y están por las negociaciones pacíficas. Debido a la experiencia francesa, ellos tiene derecho a hablar. Japón, también, tiene cierto derecho a oponerse a la guerra. Durante la II Guerra Mundial, el gobierno japonés obligó al pueblo japonés a entrar en una guerra de agresión, pero posteriormente las cosas cambiaron y Japón sufrió la calamidad de las bombas atómicas norteamericanas. De ahí que, el pueblo japonés -e incluso el gobierno japonés- estén diciendo que se oponen a la guerra atómica. La mayor parte de los que están sentados aquí representan a países que, como el nuestro, no tienen bombas atómicas. Al abordar la agresión norteamericana tenemos un interés común, no sólo en el seno de nuestros amigos aquí, sino con todo el mundo. El mundo no puede evitar los cambios; quienes se comprometan en actividades impopulares de agresión sufrirán la derrota. Ustedes los que están sentados aquí representan a una gran proporción de las naciones del mundo. Sus ideas están condenadas a lograr la victoria. Por supuesto, esto no se ha convertido aún en un hecho -eso dependerá de las luchas que libren. Ahora diré algo de mi experiencia personal. Yo era un maestro de escuela primaria. Aprendí algo de Confucio -la concepción del feudalismo. Luego aprendí algo de la concepción del capitalismo. Aprendí sobre Cromwell de Inglaterra, sobre la revolución francesa, sobre Alemania. También aprendí sobre las teorías de Kant, sobre las teorías del idealismo. Pero no sabía nada sobre las teorías del marxismo, ni del leninismo. No sé qué hizo que un hombre como yo abandonara mi profesión original y me metiera a la política. Según mi punto de vista, se debió a que los imperialistas extranjeros estaban oprimiendo a China y al pueblo chino. Debido a las acciones de los imperialistas y reaccionarios ellos lanzaron a gente como yo a los brazos del comunismo, Yo ya no creí en el confucianismo ni en el capitalismo. Ingresé al movimiento obrero, al movimiento sindical y salí a huelgas. Luego organicé el movimiento campesino y durante un tiempo cooperé con el Kuomintang. Por un tiempo estuve en el Comité Central del Kuomintang y trabajé en su departamento de propaganda. En esa época Sun Yat-sen estaba aún vivo. Me reuní con él y hablé con él. La señora Sun Yat-sen está aún viva, en Pekín. Ella no es miembro del Partido Comunista. Uno de nuestros amigos, Kuo Mo-jo es un comunista. El es miembro del Comité de Paz. Su padre era miembro del Comité Central del Komintang. El era del ala izquierda del Kuomintang y fue asesinado por ellos. Ahora sólo su madre está viva, habiendo sido asesinado su padre en 1925. Sin embargo, su madre aún trabaja en Pekín. Ella tiene ahora 87 años, es profesora y un personaje democrático. Ella es artista. En esa época yo no estaba preparado para librar una guerra. No había bombas atómicas, ni radios, ¿Qué me hizo ingresar al ejército? De nuevo, debido a que los imperialistas y Chiang Kai-shek estaban asesinando al pueblo. En 1927 teníamos 50.000 miembros del partido. Chiang Kai-shek reprimió la revolución y llevó a cabo un terror blanco, asesinando gente por doquier. De los miembros del partido, un grupo fue asesinado, otro se rindió, mientras que un tercero se dio por vencido. De los 50.000 sólo quedamos unos pocos miles, y estos empezamos la guerra de guerrillas. Luego combatimos durante diez años. En esa época no sabíamos cómo combatir. ¿Quién nos enseñó? Chiang Kai-shek. No teníamos fusiles. ¿Quién nos los 'dio'? Chiang Kai-shek. En esa época Chiang Kai-shek no tenía muchos, pero los imperialistas le dieron un montón. Nosotros les quitamos tanto hombres como armas. Crecimos nuestro ejército hasta 300.000. En esa época nos llamábamos 'Ejército Rojo de Obreros y Campesinos' y pensábamos que éramos muy buenos. Al mismo tiempo, fuimos derrotados. Tuvimos que emprender la marcha y caminamos 12.500 kilómetros, o sea el diámetro del planeta. Caminamos desde el Sur hasta el Norte de China, pero por esta 'larga marcha' no culpamos a Chiang Kai-shek, sólo a nosotros mismos por cometer errores. De los 300.000, sólo quedamos 25.000. Viendo las cosas desde hoy, la marcha no parece ser nada espantoso, pero en esa época era difícil caminar tal distancia. Nosotros no teníamos estas cosas [señala alrededor del salón], ni buen té, ni frutas, etc. Cada persona consumía sólo cerca de 3 onzas de aceite de cocina y 3 onzas de arroz a día. Pero no creo que éramos más débiles de lo que éramos antes. Por el contrario, éramos más fuertes porque habíamos aprendido lecciones. Luego las tropas japonesas ocuparon China, y combatimos durante otros ocho años. Durante este tiempo estuvimos unidos para combatir a los japoneses [1] . Nuestras tropas, luego de combatir contra los japoneses, crecieron de 25.000 a un millón y medio. Luego el Japón se rindió. Al final de la guerra dos bombas atómicas causaron calamidad al pueblo japonés. Nosotros, el pueblo chino, también contribuimos a ganar la guerra. Las tropas japonesas se retiraron, las norteamericanas ingresaron. La II Guerra Mundial concluyó en 1945. En 1946 Chiang Kai.shek lanzó ataque contra nosotros y combatimos por cerca de cuatro años. Luego Chiang Kai-shek dijo: Yo no combato más, y huyó a Taiwan. He estado hablando de cambios que han tenido lugar en la historia. Con esto quiero decir que las cosas cambian, que los imperialistas pueden ser derrotados. Nosotros demostramos que los millones de tropas de Chiang Kai-shek podían ser derrotadas y que el pueblo puede lograr victorias. Yo no creo que el pueblo no pueda lograr victorias o que ustedes no puedan lograr victorias. ¿son ustedes derrotistas? Debemos saludar el día de la liberación del mundo. Pregunta: ¿Cuál es la salida al problema del revisionismo? Mao: Según mi punto de vista no hay salida para los revisionistas porque ellos siguen los deseos de los estratos capitalistas en el país y de los imperialistas extranjeros, y no se ajustan a los intereses de pueblo. Durante un tiempo ellos tienen la mayoría. En el futuro se demostrará que ellos no tienen la mayoría sino la minoría. Ellos no hablan de oponerse al revisionismo. Algunas veces hablan de oponerse al imperialismo, pero esto es falso. Aquí hay gente de Argelia y de Francia. Los partidos allí son revisionistas y no podemos seguirlos. Pero no seguimos a Ben Bella [2] y a De Gaulle. No en todos los asuntos a De Gaulle, pero seguimos a De Gaulle en el punto de oponerse a los EE.UU. Pregunta: ¿Cuál es su punto de vista sobre el que los árabes palestinos están siendo privados de sus tierras? Mao: Nosotros los apoyamos (Aplausos y animación). Los árabes palestinos debe regresar a su patria. Hasta hoy no hemos tenido relaciones diplomáticas con el gobierno israelí. Los árabes constituyen la abrumadora mayoría (quien hizo la pregunta era árabe). Todos los pueblos árabes se oponen a que sus compañeros árabes sean sacados de Palestina. Si no nos ponemos de su lado estaríamos cometiendo un error. Por eso es por lo que estamos con ustedes. Pero no es sólo un asunto de Israel sino de quién está detrás de Israel. Por lo tanto es un asunto mundial y particularmente un asunto que concierne a los EE.UU. Pregunta: ¿Cuál es su punto de vista sobre la lucha de los negros norteamericanos? Mao: El pueblo negro constituye una minoría nacional dentro de los EE.UU., pero también son una muy numerosa nacionalidad de 20 millones de personas y su lucha contra la opresión y discriminación se está desarrollando. Con seguridad llegará el día en que logremos la victoria y el proletariado norteamericano con seguridad despertará. Es decir, la gran mayoría de proletarios y progresistas blancos se unirán con el pueblo negro y lograrán la victoria. Porque los EE.UU. están divididos en clases. Chiang Kai-shek [en ese entonces aún vivía] y nosotros también pertenecemos a diferentes clases -ellos no son como nosotros. Sin embargo, somos de la misma raza amarilla, de la misma nación china, hablamos el mismo idioma chino. Algunos dicen, entonces, que todos somos nacionalistas chinos y, que siéndolo, ¡debemos unirnos con Chiang Kai-shek! Las personas que están aquí hoy son de diferentes nacionalidades, pero sobre la cuestión de oponernos al imperialismo y particularmente al imperialismo norteamericano estamos todos unidos, sea que nos conozcamos o no. Yo no los había visto a ustedes antes de hoy y muchos no me habían visto antes. China tiene 700 millones de habitantes -yo no los he visto a todos. Ni ustedes la gente de Francia han visto a todos sus decenas de millones de habitantes -eso no es posible. Pregunta: En mi país estamos en lucha contra el imperialismo y agradecemos a China su apoyo. ¿Podría usted decir algo sobre la situación africana como, por ejemplo, en Congo (Leopoldsville)? Mao: Hoy en África hay una vigorosa lucha contra el imperialismo. Los revisionistas no están contentos con esto. Los imperialistas están aún menos contentos. El Congo debe pertenecer al pueblo del Congo, al pueblo de Lumumba [3] . Lumumba fue asesinado físicamente, pero sus ideas no mueren. Nosotros apoyamos la lucha del pueblo congoleño no de manera subrepticia sino abiertamente. Apoyamos abiertamente su lucha contra aquellos que se les oponen. Nuestro corazón está siempre con los pueblos oprimidos; estamos inclinados hacia un lado, Algunos consideran que no estamos siendo imparciales y nos piden mirar con igual favor a ambos bandos. Ellos dicen que debemos inclinarnos inclinarnos igualmente hacia los imperialistas y sus lacayos y hacia el pueblo. Nosotros no podemos hacer eso. Nosotros sólo nos inclinamos hacia un solo lado. Si ellos dicen: ustedes sin parciales sí, nosotros somos parciales, al igual que con los árabes palestinos y con la X conferencia, nosotros estamos parcializados hacia un lado. Este hombre, Liu Ning-I [4] , es un hombre parcializado. Él no tomó parte en ambas conferencias, sólo en una. La mayoría de los que están hoy aquí sentados también son parcializados -no tomaron parte en ambas conferencias sólo en una. Pregunta: Los gobernantes de Sudáfrica están armados hasta los dientes y apoyados por otros imperialistas. ¿Cuáles son las perspectivas para Sudáfrica? Mao: Si el pueblo quiere lograr la victoria muy rápidamente, podría ser algo difícil. Deben pasar a través una prolongada y tortuosa lucha porque la situación en Sudáfrica es diferente de la de otras partes de África, incluyendo Argelia. El pueblo argelino combatió durante ocho años y logró la victoria. El pueblo de Sudáfrica puede que tenga que llevar a cabo una guerra aún más larga y llevar a cabo una lucha aún más tortuosa, y el tiempo que necesiten puede exceder incluso el que les tomó en Argelia. Sin embargo, el pueblo de Sudáfrica tal vez no necesite tanto como los chinos que libramos veintidós años de guerra, y, si agregamos la guerra coreana, entonces podemos decir veinticinco años de guerra. Pero en todo caso pueden gastarse media vida combatiendo. El pueblo de todo el mundo los está apoyando. En Sudáfrica hay más de diez millones de africanos y tres millones de extranjeros. De los tres millones de extranjeros, una pequeña parte simpatiza con los africanos. Les hice la pregunta a algunos africanos de si todos estos tres millones se oponían a los africanos, y me dijeron, "no, no todos", de entre ellos hay algunos progresistas que ayudan al pueblo africano, algunos abogados que los defienden. Por eso es por lo que les aconsejo a los amigos africanos que vienen a mí, trabajen con los africanos blancos buenos, que no todos ellos eran malos. La abrumadora mayoría de los blancos son buenos, sólo un pequeño porcentaje son malos. La mayoría despertará o será despertada en el futuro. Si eso sucede o no, la mayoría seguirá siendo gente buena. Hay algunos que dicen que queremos unir a todos los pueblos de color contra todos los pueblos blancos. No. Muchos de quienes están aquí hoy representan a gente blanca. Ni es el caso que toda la gente de color sea buena -Chiang Kai-shek no es bueno. [3] Patricio Lumumba. Líder de la lucha de liberación nacional del pueblo congoleño. Se convirtió en primer ministro de la República del Congo (Leopoldsville) en 1960. Fue secuestrado y asesinado por fuerzas pro imperialistas belgas-norteamericanas bajo el mando de Mobutu en 1961. [4] Líder de la delegación china a la X Conferencia Mundial de Paz. También en esa época Presidente de la Federación de Sindicatos de Toda China. Se le perdió de vista durante la Revolución Cultural. | ||
MARX, ENGELS, LENIN, STALIN Y MAO
jueves, 24 de marzo de 2011
Charla del Presidente Mao Tse-tung ante un grupo de Delegados a la Conferencia de Paz
Sobre la Educación
Mao Tse-tung. 1964
Conversación con la delegación de educadores nepaleses.
Nuestra educación está llena de problemas, el más prominente de los cuales es el dogmatismo. Estamos en el proceso de reformar nuestro sistema educativo. Los años de estudio son demasiado largos, los cursos son demasiados, y diversos métodos de enseñanza no son satisfactorios. Los niños aprenden libros de texto y conceptos que se quedan simplemente en libros de texto y conceptos; no saben nada más. No utilizan sus cuatro extremidades; ni reconocen los cuatro tipos de granos.[1] Muchos niños ni siquiera saben lo que son las vacas, los caballos, las gallinas, los perros y los cerdos; ni pueden decir las diferencias entre el arroz, el alpiste, el maíz, el trigo, el millo y el sorgo.[2] Cuando un estudiante se gradúa de la universidad, ya tiene más de 20 años. Los años escolares son demasiado largos, los cursos son demasiados, y el método de enseñanza es por inyección en vez de ser mediante la imaginación. El método de los exámenes es tratar a los candidatos como enemigos y emboscarlos (risas). Por tanto les aconsejo no tener fe ciega en el sistema educativo chino. No lo consideren un buen sistema. Todo cambio drástico es difícil, [ya que] mucha gente se opondría. Actualmente unos pocos pueden estar de acuerdo con la adopción de nuevos métodos, pero muchos estarán en desacuerdo. Tal vez les estoy echando agua fría a ustedes. Ustedes esperan ver algo bueno, pero yo sólo les conté lo que es malo. (risas) Sin embargo, no estoy diciendo que no hay nada bueno. Tomemos la industria y la geología, por ejemplo. La vieja sociedad nos dejó sólo 200 geólogos y técnicos; ahora tenemos más de 20.000.000. Hablando en términos generales, los intelectuales especializados en ingeniería son mejores debido a que están en contacto con la realidad. Los científicos, científicos puros, son peores, pero sin embargo son mejores que los que se especializan en cuestiones de arte. Las cuestiones de las artes [liberales] están completamente apartadas de la realidad. Los estudiantes de historia, filosofía y economía no se preocupan por estudiar la realidad; ellos son los más ignorantes de las cosas de este mundo. Como ya he dicho antes, no tenemos nada maravilloso, sólo cosas que hemos aprendido de la gente común. Por supuesto, hemos aprendido algo de marxismo-leninismo pero el marxismo-leninismo solo no hace nada. Tenemos que estudiar problemas chinos, partir de las características y los hechos de China. Los chinos, incluido yo, no sabemos mucho sobre China. Sabemos que debemos combatir al imperialismo y sus lacayos, pero no sabemos cómo hacerlo. De modo que tenemos que estudiar las condiciones de China, al igual que ustedes deben estudiar las condiciones de su país. Gastamos un montón de tiempo, veintiocho años completos desde la fundación del PCCh hasta la liberación de todo el país, en forjar paso a paso un conjunto de políticas ajustadas a las condiciones de China. La fuente de nuestra fortaleza está en las masas. Si algo no representa las aspiraciones del pueblo, no es bueno. Debemos aprender de las masas, formular nuestras políticas, y educar a las masas. Por lo tanto, si queremos ser maestros, para empezar tenemos que ser alumnos. Ningún maestro comienza [su carrera] como maestro. Luego de convertirse en maestro, debe seguir aprendiendo de las masas para entender cómo él mismo aprende. Por eso es por lo que hay cursos sobre sicología y educación en el entrenamiento de los maestros. Lo que uno aprende se vuelve inútil si no entiende la realidad. Hay una fábrica adjunta a las facultades de ciencias e ingeniería de la Universidad Tsingua [3] porque los estudiantes tienen que aprender de los libros y trabajar a la vez. Pero no podemos establecer fábricas para las facultades de artes, algo así como una fábrica de literatura, una fábrica de historia, una fábrica de economía, o una fábrica de novelas; estas facultades deben considerar a toda la sociedad como su fábrica. Sus maestros y sus alumnos deben entrar en contacto con los campesinos y los obreros urbanos así como con la agricultura y con la industria. ¿De qué otra manera podrían ser de alguna utilidad sus egresados? Veamos los estudiantes de derecho, por ejemplo. Si ellos no entienden los crímenes en una sociedad, no pueden ser buenos estudiantes de derecho. Está fuera de toda duda que no se puede establecer una fábrica de derecho; así que la sociedad es su fábrica. Hablando en términos comparativos, nuestras facultades de artes son las más atrasadas debido a la falta de contacto con la realidad. Los estudiantes y los maestros sólo hacen trabajo en clase. La filosofía es filosofía de libros. ¿Qué utilidad tiene la filosofía si no se aprende de las sociedad, de las masas, y de la naturaleza? Sólo puede estar compuesta de ideas vagas. Con la lógica pasa lo mismo. [Uno] no entiende mucho de ésta si simplemente la lee de los libros de texto. Pero la entiende gradualmente a través de la aplicación. Yo no entendí mucho cuando leí sobre lógica. Vine a entenderla cuando la utilicé. He estado hablando sobre lógica. También está la gramática que uno no entiende mucho simplemente leyéndola. Pero uno agarra el uso de la estructura de la frase cuando está de hecho escribiendo. Escribimos y hablamos de acuerdo con los usos acostumbrados y no es realmente necesario estudiar gramática. En cuanto a la retórica, es una materia opcional. Los grandes escritores no siempre son retóricos. Yo estudié retórica por mi cuenta, pero no la entendí nada. ¿ustedes la estudian antes de escribir?
NOTAS
[1] Una cita de las Analectas de Confucio.
[2] Una cita del clásico infantil, el San Teu Ching ('El clásico de tres caracteres')
[3] En las afueras al occidente de Pekín.
Citas de Mao Tsetung sobre filosofía y superestructura
Citas de Mao Tsetung sobre filosofía y superestructura
| A continuación presentamos una recopilación de citas de Mao Tsetung que reflejan su punto de vista visionario, global y cabalmente revolucionario y su inquebrantable y pujante posición. Después de leer estas citas, se ve claramente por qué Mao prendía temor en los revisionistas y los imperialistas. Estas breves citas tratan de unos cuantos temas selectos; la mayoría son de los años posteriores a la publicación del famoso Libro Rojo -Citas del Presidente Mao Tsetung- que los actuales gobernantes chinos tienen prohibido. Algunas citas provienen de fuentes oficiales chinas; otras son traducciones de otras fuentes o nuestras. Al final de la recopilación se encuentra una clave de los títulos abreviados entre paréntesis. Esta recopilación se publicó [más completa] por primera vez en el Obrero Revolucionario Nº 90 (30 enero 1981), una edición especial publicada con motivo del juicio de Chiang Ching y Chang Chun-chiao, y posteriormente fue publicada en el OR del 1º de septiembre de 1986, con motivo de los 10 años de la muerte de Mao. | ||||||
El marxismo consiste de miles de verdades, pero todas se reducen a una frase: "Es justo rebelarse". Durante miles de años se decía que es justo oprimir, es justo explotar y está mal rebelarse. Este veredicto fue revocado solamente con la aparición del marxismo. Es una gran contribución. Fue mediante la lucha que el proletariado aprendió esta verdad, y Marx sacó la conclusión. Y a partir de esta verdad, sigue la resistencia, lucha y batalla por el socialismo. De un discurso ante la Reunión de Personas de Toda Condición en Yenán para Conmemorar el 60º Cumpleaños de Stalin (China Popular). ¿Existe en el mundo lugar alguno libre de forcejeos? El marxismo es un ismo de forcejeos, pues trata de las contradicciones y la lucha. Siempre existen contradicciones, y donde hay contradicciones hay luchas. 1957, "Discurso en una conferencia de secretarios de comités provinciales, municipales y de región autónoma" (Tomo V). La filosofía sólo puede existir cuando existe la lucha de clases. Discutir la epistemología al margen de la práctica es derrochar el tiempo... Los opresores oprimen a los oprimidos; a la vez los oprimidos tienen que contraatacar y buscar una salida antes de buscar la filosofía. Fue sólo cuando se tomó esto como punto de partida que nació el marxismo-leninismo y se descubrió la filosofía. 1964, "Charlas sobre cuestiones de filosofía" (Schram). La Internacional y el artículo de Lenin expresan cabalmente un punto de vista y una concepción del mundo marxistas. Lo que dicen es que los esclavos deben alzarse y luchar por la verdad. Nunca ha habido un salvador supremo, ni podemos atenernos a dioses o emperadores. Nuestra salvación depende completamente de nosotros mismos. ¿Quién ha creado el mundo de los hombres? Nosotros, las masas trabajadoras... 1971, "Charlas sobre el asunto de Lin Biao" (Schram). La filosofía emerge de las montañas y los valles... La filosofía sólo puede surgir en medio de la adversidad y la lucha. La filosofía brota de una situación adversa. 1963, "Discurso en la conferencia Hangchow" (Miscellany). Todo es uno dividido en dos. Yo personalmente también soy uno dividido en dos. Yo era maestro de escuela primaria y cuando era joven también creía en los espíritus. Yo iba con mi madre a templos remotos a quemar incienso. Antes de la revolución de Octubre yo ni siquiera sabía que hubo un Marx, ni nada de lo que ocurrió después de Marx... Marx también fue uno dividido en dos. Marx aprendió su filosofía de Hegel y Feuerbach, su economía de Ricardo de Inglaterra y otros, y de Francia estudió el socialismo utópico. Todo eso era burgués. A partir de eso, uno se dividió en dos y produjo el marxismo. Permítanme preguntarles, ¿cuándo Marx era joven, leyó alguna vez las obras de Marx? 1964, "Comentarios en una reunión de información" (Miscellany). En realidad, fue sólo después de un millón de años de evolución que en el hombre se desarrolló un cerebro grande y un par de manos. En el futuro, los animales se seguirán desarrollando. Yo no creo que el hombre sea el único capaz de tener dos manos. ¿No pueden los caballos, vacas y ovejas evolucionar?... Caballos, vacas, ovejas e insectos, todos cambiar n. Los animales evolucionaron de las plantas, ellas evolucionaron de las algas marinas... El agua también tiene su historia. Y antes de eso, ni el hidrógeno ni el oxígeno existían. Sólo después de que se produjeron el oxígeno y el hidrógeno existió la posibilidad de que esos dos elementos se combinaran para formar el agua. Tenemos que estudiar la historia de las ciencias naturales; no nos servir de nada descuidar este tema. Debemos leer unos cuantos libros. Existe una gran diferencia entre leer debido a las necesidades de nuestras luchas actuales y leer sin objetivo. 1964, "Charlas sobre filosofía" (Schram). De acuerdo con la ley de la unidad de los contrarios -la ley fundamental de la dialéctica- los contrarios están en lucha pero al mismo tiempo conforman una unidad; se excluyen mutuamente pero también están vinculados entre sí y, en determinadas condiciones, se transforman el uno en el otro. Si la vida y la muerte no pudieran transformarse la una en la otra, cabría preguntar: ¿De dónde salieron entonces los organismos vivos? En un principio, en la Tierra sólo existía materia inerte; la materia viva apareció más tarde, gracias a las transformaciones operadas en la materia inerte, es decir, en la materia muerta. En todos los organismos vivos tiene lugar el metabolismo, tiene lugar el crecimiento, la reproducción y la muerte. En el proceso de la existencia, vida y muerte incesantemente luchan entre sí y se transforman la una en la otra. 1957, "Discurso en una conferencia de secretarios de comités provinciales, municipales y de región autónoma" (Tomo V). El pueblo chino considera las bodas eventos felices rojos y los funerales eventos felices blancos. Yo lo encuentro muy lógico. El pueblo chino conoce la dialéctica. De las bodas resultarán niños. Un niño brota del cuerpo de la madre; es un cambio repentino, un evento alegre. Un individuo se parte en dos o tres, o aun 10, como el portaaviones. La gente sencilla halla que las ocurrencias, cambios y muertes de cosas nuevas son eventos felices. Cuando una persona muere, se efectúa una reunión conmemorativa. Aunque los deudos lloran y se acongojan, también sienten que es una ocasión feliz. En realidad, así lo es. Imagínense no más si Confucio estuviera vivo todavía y presente aquí en esta reunión en el Salón Huai-jen. ¡Tendría más de dos mil años y eso no sería muy bueno! Si uno se adscribe a la dialéctica, y aún así desaprueba la muerte, eso es metafísica. Los desastres son fenómenos naturales, fenómenos sociales. El cambio repentino es la ley más fundamental del universo. El nacimiento es un cambio repentino, así es la muerte. En las varias décadas del nacimiento a la muerte, hay un cambio gradual. Si Chiang Kai-shek muriese, aplaudiríamos de gozo. Si Dulles muriera, ni uno de nosotros soltaría una l grima. Esto es así porque la muerte de cosas de la antigua sociedad es una cosa buena, que todos esperan. Aunque el nacimiento de las cosas nuevas es bueno, su muerte naturalmente no es buena. El fracaso de la Revolución de 1905 en Rusia y la pérdida de nuestras bases en el sur fueron equivalentes a retoños destrozados por el granizo y la tormenta. Naturalmente, no es bueno. Y se presenta el problema de remplazar los retoños destruidos. Nosotros los comunistas abrigamos la esperanza de cambios. El llamado salto adelante significa un cambio del pasado... El cambio repentino es mejor que el cambio cuantitativo. Pero sin cambio cuantitativo no puede haber cambio repentino. El cambio cuantitativo es indispensable, y el negarlo llevar al aventurerismo. La destrucción del equilibrio constituye un salto adelante y tal destrucción es mejor que el equilibrio. El desequilibrio y los dolores de cabeza son cosas buenas.... El equilibrio, el cambio cuantitativo y la unidad son pasajeros y relativos. El desequilibrio, los cambios repentinos y la desunión son absolutos y permanentes. Muchas desuniones se han superado y se han convertido en unidad. La unidad se propone debido a la desunión. 1958, "Tercer discurso ante la 2ª sesión del 8º Congreso del Partido" (Miscellany). Antes, se solía decir que había tres grandes leyes de la dialéctica; entonces Stalin dijo que había cuatro. A mí me parece que hay sólo una ley fundamental: la ley de la contradicción. Calidad y cantidad, positivo y negativo, apariencia externa y esencia, contenido y forma, necesidad y libertad, posibilidad y realidad, etc., todos son casos de la unidad de opuestos. 1965, "Discurso en Hangchow" (Schram). ¿Qué queremos decir por avanzado? Ser avanzado significa hacer el trabajo de los atrasados, analizar los que están en torno a nosotros, aplicarse a hacer indagaciones y formar amistades dondequiera que vayamos. Nuestros jóvenes deben estudiar la dialéctica y dominar el uso de la dialéctica en el análisis de los problemas. Considérese a mí, por ejemplo, yo no soy de ninguna manera más inteligente que otros, pero comprendo la dialéctica y sé cómo utilizarla para analizar problemas. Si usamos la dialéctica para analizar un problema que no está claro, en seguida se aclara. hay que estudiar diligentemente la dialéctica, su eficacia es muy grande. 1966, "Charlas con Mao Yuan-hsin" (Schram). Cuando una cosa se come a otra, el pez grande se come al pez chico, eso es síntesis. Nadie lo ha escrito de esta manera. Yo tampoco lo he escrito de esta manera. Por su parte, Yan Sien-chen cree que dos se combinan en uno y que la síntesis es el lazo indisoluble de dos opuestos. ¿Qué lazos indisolubles existen en este mundo? Las cosas pueden ligarse, pero al final deberán separarse. No existe nada que no pueda separarse. 1964, "Charlas sobre filosofía" (Schram). Lenin dijo que todas las cosas se pueden dividir. Dio el ejemplo del tomo, también se puede dividir el electrón. Anteriormente, sin embargo, se sostenía que eso no era posible; es aún muy joven la rama de la ciencia que se dedica a la división del núcleo atómico, tiene solamente veinte o treinta años. En las últimas décadas, los científicos han dividido el núcleo atómico en sus componentes, como los protones, antiprotones, neutrones, antineutrones, mesones y antimesones... Hasta ahora no se ha dividido el electrón, pero no cabe duda de que un día llegarán a hacerlo. Chuang-tzu dijo: "Una medida de un metro dividida todos los días por la mitad, jamás ser reducida a cero" (Chuang-tzu, Capítulo 33 G, "Sobre las Varias Escuelas", citando a Kung-sun Lung). Es verdad. El que no lo crea que piense no más: si fuera posible reducirla a cero, no existiría la ciencia. Las innumerables cosas se desarrollan continua e ilimitadamente, y son infinitas. El tiempo y el espacio son infinitos. En cuanto al espacio, observándolo tanto macroscópica como microscópicamente, es infinito, puede ser dividido sin fin. Así que, aún después de un millón de años, los científicos todavía tendrán trabajo... 1964, "Charlas sobre filosofía" (Schram). La vida de la dialéctica es el continuo movimiento hacia la oposición. También la Humanidad llegar con el paso del tiempo a su fin. Cuando los teólogos hablan del fin del mundo, son pesimistas y aterrorizan a la gente. Nosotros decimos que el fin de la Humanidad es algo que producir algo más avanzado que la Humanidad. La Humanidad está todavía en su infancia. Engels habló de la necesidad de trasladarse del reino de la necesidad al de la libertad, y dijo que la libertad es el reconocimiento de la necesidad. Esta frase no está completa, solamente dice la mitad y deja lo demás sin decir. ¿basta sólo comprender para ser libre? La libertad es la comprensión de la necesidad y la transformación de la necesidad. Hay que hacer algo de esfuerzo... 1964, "Charlas sobre filosofía" (Schram). La materia puede transformarse en conciencia y la conciencia en materia. 1963, "¿De dónde provienen las ideas correctas?" (Cinco Tesis Filosóficas). Debemos crear siempre cosas nuevas. De otro modo, ¿para qué existimos? ¿Para qué queremos descendientes? Las cosas nuevas se hallan en la realidad, debemos comprender la realidad. 1964, "Charlas sobre filosofía" (Schram). Deberíamos esforzarnos por hacer descubrimientos, inventar, crear y avanzar. Las proposiciones en pro de quedarse quietos, del pesimismo, la arrogancia y la complacencia, son erradas. 1974, citado en una charla de Wang Hongwen a la Clase de Estudio Central (MM5). No hay que temer las marejadas; la sociedad ha evolucionado mediante las "marejadas". 1966, editorial, Diario del Pueblo, 26 de julio (Ch'en). La verdad existe en comparación con la falsedad y se desarrolla en lucha con ella... Es peligrosa la política de prohibir a la gente entrar en contacto con lo falso, lo feo y lo hostil, con lo idealista y lo metafísico, con las cosas de Confucio, Lao Tse y Chiang Kai-shek. Tal política conduciría a la involución ideológica y al simplismo mental y nos dejaría incapacitados para enfrentar el mundo y encarar coros opuestos. 1957, "Discurso en una conferencia de secretarios de comités provinciales, municipales y de región autónoma del Partido" (Tomo V). ...No hay construcción sin destrucción. La destrucción significa crítica y repudio, significa revolución. La destrucción quiere decir razonamiento y razonamiento es construcción. La destrucción va primero y en su curso ya implica la construcción. 1966, "Circular del PCCh, 16 de mayo" (Daubier). La verdad, toda verdad, siempre se encuentra inicialmente en manos de una minoría. Esta minoría sentir cierta compulsión hacia las ideas de la mayoría. Hace 400 años, Copérnico, un gran astrónomo polaco, descubrió que la Tierra se mueve. La teoría según la cual los cielos giran en torno a la Tierra había dominado la astronomía más de mil años. Lo más grandioso que logró Copérnico en su vida fue remplazar esa teoría con la teoría científica de que la Tierra gira en torno al Sol. Los círculos religiosos de ese entonces se unieron para atacarlo, para oponérsele y acusarlo de herejía. Fue perseguido por todos lados. Su De Revolutionibus no fue publicado hasta cuando se encontraba en su lecho de muerte (1543). El se regocijó. Durante ese período, en Italia, el brillante físico y astrónomo Galileo (1564-1642) se suscribía a la "teoría heliocéntrica" de Copérnico. En 1609, él se puso a observar los cielos con un telescopio casero a ver si las estrellas se movían, pero fue perseguido por los círculos religiosos de ese entonces y condenado por la reaccionaria corte romana. Otra persona más que murió en la hoguera. ¡No es nada quemar un individuo! ¡La verdad no está en sus manos! Aunque quemen a alguien, la Tierra sigue girando. 1964, "Comentarios durante una reunión de información" (Miscellany). Desde que el mundo es mundo en su comienzo nada de lo avanzado ha sido aplaudido sino cubierto de invectivas. Desde su nacimiento el marxismo y el Partido Comunista han sido objeto de injurias. Luego de transcurridos diez mil años, las cosas avanzadas serán también vilipendiadas al inicio. 1957, "Discurso en una conferencia de secretarios de comités provinciales, municipales y de región autónoma del Partido" (Tomo V). Ir contra la corriente es un principio del marxismo-leninismo. Citado en "Documentos del 10º Congreso". En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase avanzada a veces padecen algún fracaso, mas no a causa de que sus ideas sean incorrectas, sino de que en la correlación de fuerzas en lucha, las fuerzas avanzadas aún no son tan poderosas por el momento como las reaccionarias, y por consiguiente fracasan temporalmente, pero alcanzarán los éxitos previstos tarde o temprano. 1963, "¿De dónde provienen las ideas correctas?" (Cinco Tesis Filosóficas). En el mundo, las cosas siguen invariablemente un curso sinuoso. Por ejemplo, cuando se anda un camino, siempre es sinuoso el recorrido. ¿Estuvieron ustedes alguna vez en la montaña Mokan? Allí, tanto para ascender como para descender, uno tiene que dar dieciocho vueltas. La sociedad avanza siempre en forma de espiral. 1957, "Rechazar la ofensiva de los derechistas burgueses" (Tomo V). Nadar en los ríos contra la corriente puede forjar la fuerza de voluntad y el coraje. Citado en "Los proletarios son optimistas revolucionarios" (Pekín Informa No. 36. 1976). Existe un tipo de microbio que se llama germen. Aunque su tamaño es pequeño, desde un cierto punto de vista son más poderosos que el hombre. No tienen ninguna superstición y están llenos de energía. Ellos luchan por las esferas superiores y por resultados mayores, más rápidos, mejores y más económicos. No temen ni el cielo ni la tierra. No respetan a nadie. Si quieren comerse a la gente, se insertan subrepticiamente en ellos y no importa quién seas. Aunque uno pese 80 kg., lo pueden destrozar. Para ellos, nadie tiene importancia. ¿No es verdad que su espíritu intrépido es mucho más fuerte que ciertas personas? 1958, Primer discurso ante la 2ª sesión del 8º Congreso del Partido (Miscellany). Los materialistas consecuentes son intrépidos. 1957, "Discurso ante la conferencia nacional del PCCh sobre el trabajo de propaganda" (Tomo V). El idealismo y la metafísica son lo que menos esfuerzo requiere en el mundo, porque sin basarse en la realidad objetiva ni someterse a su prueba, permiten a la gente disparatar a sus anchas. En cambio, el materialismo y la dialéctica requieren esfuerzos; se basan en la realidad objetiva y se someten a su prueba. El que no hace esfuerzos, se desliza hacia el idealismo y la metafísica. 1955, "En refutación de la uniformidad de la opinión pública" (Tomo V). Nada es imposible en el mundo si uno se atreve a escalar las alturas. 1965, "Retorno a las Montañas Chingkang" (Poemas). Las perspectivas son luminosas pero el camino es sinuoso. 1945, "Sobre las negociaciones de Chungking" (Tomo IV). Primero crear opinión pública y tomar el Poder. Después resolver el problema de los sistemas de propiedad, para finalmente llegar a un gran desarrollo de las fuerzas productivas: tal es la regla universal. Acerca de este punto la revolución proletaria y la revolución burguesa se asemejan fundamentalmente a pesar de algunas pocas diferencias (las relaciones socialistas de producción, por ejemplo, no existían antes de la revolución proletaria, mientras que las relaciones capitalistas de producción comenzaron a desarrollarse en la sociedad feudal). 1960, "Notas de lectura sobre el Manual de economía política de la Unión Soviética". Para derrocar el poder político es siempre necesario, ante todo, crear opinión pública y trabajar en el terreno ideológico. Así proceden las clases revolucionarias, y también las clases contrarrevolucionarias. 1962, 10ª sesión del 8º Comité Central, citado en "Documentos del 9º Congreso". Una vez dominadas por las masas, las ideas correctas características de la clase avanzada se convertirán en una fuerza material para transformar la sociedad y el mundo. 1963, "¿De dónde provienen las ideas correctas?" (Cinco Tesis Filosóficas). Aunque derrocada, la burguesía todavía trata de valerse de las viejas ideas, cultura, hábitos y costumbres de las clases explotadoras para corromper a las masas y conquistar la mente del pueblo en sus esfuerzos por restaurar su Poder. El proletariado debe hacer exactamente lo contrario: debe propinar golpes despiadados y frontales a todos los desafíos de la burguesía en el dominio ideológico y cambiar la fisonomía espiritual de toda la sociedad utilizando sus propias nuevas ideas, cultura, hábitos y costumbres. Nuestro objetivo actual es aplastar, mediante la lucha, a los dirigentes seguidores del camino capitalista, criticar y repudiar a las "autoridades" reaccionarias burguesas en el campo académico, criticar y repudiar la ideología de la burguesía y demás clases explotadoras, y transformar la educación, el arte y la literatura y los demás dominios de la superestructura que no corresponden a la base económica del socialismo, a fin de facilitar la consolidación y el desarrollo del sistema socialista. 8 de agosto 1966, "Decisión del Comité Central de PCCh sobre la Gran Revolución Cultural Proletaria", en "Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria". En el mundo actual, toda cultura, todo arte y literatura pertenecen a una clase determinada y están subordinados a una línea política determinada. No existe, en realidad, arte por el arte, ni arte que esté por encima de las clases, ni arte que se desarrolle al margen de la política o sea independiente de ella. 1942, "Intervenciones en el foro de Yenán sobre arte y literatura" (Tomo III). Mao criticó el idealismo y la metafísica burgueses de Liu Shao-chi y censuró a los departamentos controlados por éste, señalando que "hasta hoy, 'los muertos' reinan todavía" en los departamentos de arte y literatura, que el Ministerio de Cultura, "si rehusa transformarse, tiene que cambiar su nombre por el de ministerio de emperadores y reyes, generales y cortesanos, de letrados y beldades, o de extranjeros de museo", y que el Ministerio de Sanidad asimismo tenía que cambiar su nombre por "ministerio de sanidad al servicio de los señores de la ciudad". citado en "Documentos del 9º Congreso". Nuestro método actual de efectuar exámenes es un método para vérselas con el enemigo, no un método para tratar con el pueblo. Es un método de ataque por sorpresa, de hacer preguntas solapadas o extrañas. Este es todavía el mismo método de los viejos ensayos de ocho puntos. No me parece bien; hay que cambiarlo cabalmente. Yo estoy a favor de publicar las preguntas con antelación y de permitir que los estudiantes las estudien y las contesten con ayuda de libros. Por ejemplo, si uno plantea 20 preguntas sobre el Sueño del Pabellón Rojo y algunos estudiantes contestan la mitad de ellas y las contestan bien, y algunas de las respuestas son muy buenas y contienen ideas creativas, entonces se les puede dar un 100 perfecto. Si otros estudiantes contestan todas las 20 preguntas y las contestan correctamente, pero las responden simplemente, copiando de sus libros y de sus clases, sin ninguna idea creativa, que reciban un 50 o 60%. En los exámenes se debería permitir soplarse y tomar el lugar de otra persona. Si tu respuesta es buena y yo la copio, la mía también debe recibir crédito. Soplarse y presentar un examen a nombre de otra persona solía hacerse en secreto. Que se haga ahora abiertamente. Si yo no puedo hacer algo y tú escribes la respuesta y yo la copio, está bien. Ensayémoslo. Debemos hacer las cosas de manera viva, no de manera inánime. Hay maestros que se van por las ramas eternamente cuando dan clase: ellos deberían dejar que sus estudiantes duerman. Si la exposición no es buena, ¿por que insistir que otros la escuchen? En vez de mantener los ojos abiertos y escuchar una plática aburridora, es mejor dormirse y descansar. Ustedes no tienen que escuchar tonterías, mejor descansen el cerebro. 1964, "Comentarios en el festival de primavera" (Schram). El servicio de sanidad de China copia al de la Unión Soviética, y yo no puedo aceptar todo lo que dicen los médicos. Tengo un acuerdo con mi médico: cuando tengo fiebre lo llamo, cuando no tengo fiebre no lo molesto y él no me molesta a mí. Le dije que si no tengo que llamarlo durante todo un año eso sería testimonio de su gran mérito. Si tuviera que molestarlo cada mes, demostraría que ha fracasado. Yo solo cumplo con la mitad de lo que me exige el médico y espero que el cumpla con mis exigencias en cuanto a la otra mitad. Si aceptamos todo lo que dice el médico, las enfermedades multiplicarán y la vida se hará imposible. Jamás he oído tanto de presión de sangre e infecciones del hígado. Si una persona no hace ejercicios, si solo come bien, se viste bien, vive de lujos, y siempre se transporta en auto, a menudo estar enferma. Demasiada preocupación por la comida, la ropa, la vivienda y el medio de transporte son las cuatro causas básicas de las enfermedades de los cuadros de alto nivel. Nuestro servicio de sanidad emula al de la Unión Soviética. Convierte a los médicos en especialistas. Ellos deben tratar toda especie de enfermedad y mejorarse a sí mismos. 1964, "Charla sobre el servicio de sanidad" (Miscellany). No se dejen intimidar por gente y académicos de renombre. Tenemos que ser intrépidos en pensamiento, palabra y acción. No debemos tener miedo de pensar, hablar u obrar. Tenemos que liberarnos de la condición de haber tenido las manos y pies atados. La iniciativa y creatividad de los trabajadores siempre ha sido abundante. En el pasado, bajo el antiguo sistema, se restringían. Ahora han sido liberadas y están empezando a dar resultados. Nuestro método es alzar la tapa, desbaratar las supersticiones y dejar que desborde la iniciativa y creatividad de los trabajadores. 1958, "Primer discurso en la 2ª sesión del 8º Congreso del Partido" (Miscellany). Un ser humano tiene arterias y venas, a través de las cuales el corazón hace circular la sangre, y respira con los pulmones, expeliendo anhídrido carbónico y absorbiendo oxígeno fresco, esto es, desechando lo viejo y asimilando lo nuevo. Un partido proletario debe también desechar lo viejo y asimilar lo nuevo, pues sólo así puede mantenerse lleno de vigor. Sin eliminar lo inútil y asimilar sangre nueva, el partido carecer de vigor. 1969, citado en "Importantes documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria". La razón es que, junto con reconocer que, en el curso general del desarrollo histórico, lo material determina lo espiritual y el ser social determina la conciencia social, también reconocemos y debemos reconocer la reacción que a su vez ejerce lo espiritual sobre lo material, la conciencia social sobre el ser social, y la superestructura sobre la base económica. No vamos así en contra del materialismo, sino que evitamos el materialismo mecanicista y defendemos firmemente el materialismo dialéctico. 1937, "Sobre la contradicción" (Tomo I). El que sea correcta o no la línea ideológica y política lo decide todo. Cuando la línea del Partido es correcta, todo se puede encarar. Si no tiene seguidores, puede tener seguidores; si no tienen armas, podrá tener armas; si no tiene poder político, podrá tenerlo. Si su línea no es correcta, inclusive puede perder lo que tiene. La línea es la cuerda de la red; cuando se agarre, toda la red se abre. 1971, "Charla sobre el asunto de Lin Piao" (Schram). Una sola palabra puede rejuvenecer un país, una sola palabra puede traer desastres a un país. Aquí lo mental cambia lo material. Marx es una palabra que dice que debe haber revolución proletaria y dictadura del proletariado; ¿no es éste un caso de una sola palabra que rejuvenece? Jruschov es también una palabra, una que no quiere lucha de clases ni revolución. ¿No es éste un caso de una sola palabra que trae desastres? 1963, "Discurso en la conferencia Hangchow" (Miscellany). Recopilamos esta selección usando las siguientes fuentes. Traducimos algunas citas del inglés; otras citas las editamos levemente. Acerca de la base social de la camarilla antipartido de Lin Piao: Yao Wen-yuan, Acerca de la base social de la camarilla antipartido de Lin Piao (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1975). Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía: Chang Chun-chiao, Acerca de la dictadura omnímoda sobre la burguesía (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1975). Cinco tesis filosóficas: Mao Tsetung, Cinco Tesis Filosóficas de Mao Tsetung (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1975). Ch'en: Jerome Ch'en, red., Mao Papers (Londres: Oxford University Press, 1970). China Popular: Milton, Milton y Schurmann, China Popular (México: Fondo de Cultura Económica, 1977). Daubier: Jean Daubier, Historia de la Revolución Cultural Proletaria en China (México, Siglo XXI Editores, S.A., 1977). Documentos del 9º Congreso: Importantes Documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1970). Documentos del 10º Congreso: Documentos del Décimo Congreso Nacional del Partido Comunista de China (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1973). Informe ante el 9º Congreso del PCCh: Importantes Documentos de la Gran Revolución Cultural Proletaria (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1970). CIM: Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation Distributors, 1991). Miscellany: Miscellany of Mao Tsetung Thought (Arlington, VA: U.S. Government Joint Publications Research Service, 1974). MM5: Raymond Lotta, red., And Mao Makes Five (Chicago: Banner Press, 1978). Notas de lectura sobre el Manual de economía política de la Unión Soviética: La Construcción del socialismo en la URSS y China (Buenos Aires: Pasado y Presente S.R.L., 1976). Poemas: Mao Tsetung, Poemas (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1978). Schram: Stuart Schram, red., Chairman Mao Talks to the People (Nueva York: Pantheon Books, 1974). Tomo I-V: Obras Escogidas de Mao Tsetung (Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras). |
Materialismo Dialéctico
| Mao Tsegung - Abril - Junio, 1938 | ||||||||||
| En este texto se incluyen cerca de dos terceras partes del primer capítulo, y cerca de una quinta parte de las primeras seis secciones del segundo capítulo de ‘Pien-Cheng-fa wei —wu-lun (chiang-shou t’i-kang)’ (‘Materialismo dialéctico —Notas de conferencias’) de Mao, publicado en K’ang-chan ta-hsueh, nos. 6 a 8, abril a junio de 1938.
 1. EL MATERIALISMO DIALECTICO ES EL ARMA REVOLUCIONARIA DEL PROLETARIADO El proletariado chino, habiendo asumido en el actual momento la tarea histórica de la revolución democrático-burguesa tiene que utilizar el materialismo dialéctico como su arma intelectual... El estudio del materialismo dialéctico es aún más indispensable para los cuadros que dirigen el movimiento revolucionario, debido a que las dos erróneas teorías y métodos de trabajo del subjetivismo y el mecanicismo frecuentemente subsisten entre los cuadros, y como resultado causan frecuentemente que los cuadros vayan contra el marxismo, y lleva al movimiento revolucionario por el camino errado. Si queremos evitar o corregir tales deficiencias, la única solución está en el estudio y comprensión conscientes del materialismo dialéctico, para armar de nuevo nuestro cerebro. Luego del Movimiento del 4 de Mayo de 1919, como consecuencia de la aparición consciente del proletariado chino en la escena política, y la elevación del nivel científico del país, surgió y se desarrolló en China un movimiento filosófico marxista. En su primer período, sin embargo, el nivel de comprensión de la dialéctica materialista dentro de la corriente materialista de pensamiento era más bien débil, y el materialismo mecanicista influenciado por la burguesía, así como el subjetivismo de Deborin, eran sus principales componentes. Luego de la derrota de la revolución en 1927 progresó el nivel de comprensión del marxismo y el leninismo, y se desarrolló gradualmente el pensamiento dialéctico materialista. Apenas recientemente, debido al rigor de la crisis nacional y social, y también debido a la influencia del movimiento por liquidar las desviaciones en la filosofía soviética, se ha desarrollado en los círculos intelectuales chinos un amplio movimiento de dialéctica materialista. Debido al atraso del desarrollo social de China las corrientes filosóficas materialistas dialécticas que se desarrollan en China hoy no resultaron de tomar y reformar nuestro propio legado filosófico, sino del estudio del marxismo-leninismo. Sin embargo, si queremos garantizar que el pensamiento materialista dialéctico penetre profundamente en China y continúe desarrollándose, y le dé además firme dirección a la revolución china y la conduzca a la victoria final en el futuro, entonces debemos luchar contra todas las viejas y podridas teorías filosóficas existentes en China en el frente ideológico en todo el país, levantar la bandera de la crítica y de esta forma liquidar la herencia filosófica de la antigua china. Sólo así podemos lograr nuestra meta. El materialismo dialéctico es la concepción del mundo del proletariado. Al mismo tiempo es el método del proletariado para obtener conocimiento del mundo circundante, y el método de acción revolucionaria del proletariado. Constituye la unidad de concepción del mundo y metodología.... Marx, Engels y Lenin definieron todos la dialéctica materialista como la teoría del desarrollo.... Bajo el título del objeto de la filosofía tenemos que resolver no obstante otro problema, a saber el problema de la unidad de la dialéctica, la lógica y la epistemología.... La dialéctica materialista es la única epistemología científica, y es también la única lógica científica. La dialéctica materialista estudia el origen y desarrollo de nuestro conocimiento del mundo exterior. Estudia la transición de no saber a saber y del conocimiento incompleto al conocimiento más completo; estudia cómo las leyes del desarrollo de la naturaleza y la sociedad se reflejan a diario de manera más profunda y más amplia en la mente de la humanidad. Esta es precisamente la unidad de la dialéctica materialista con la epistemología.... La esencia del concepto de desarrollo consiste en considerar las leyes como el reflejo en nuestras mentes y el transplantar en ellas (además adicionalmente elaboradas en nuestra mentes) las manifestaciones del desarrollo de la materia.... Sólo utilizando el materialismo para llegar a una solución del problema de las relaciones entre existencia y pensamiento [entre ser y pensar], sólo tomando posición por la teoría del reflejo, se puede llegar a una solución cabal de los problemas de la dialéctica, la lógica y la epistemología.... La primera condición para pertenecer al campo materialista consiste en reconocer la existencia independiente del mundo material, aparte de la conciencia humana —el hecho de que existía antes de la aparición de la humanidad, y continúa existiendo desde la aparición de la humanidad, independientemente de la conciencia humana y por fuera de ella. Reconocer este punto es una premisa fundamental de toda investigación científica. ¿Cómo demostraremos esto? Las pruebas son muy numerosas. La humanidad está constantemente en contacto con el mundo externo y, además, tiene que luchar ferozmente contra la presión y resistencia del mundo exterior (la naturaleza y la sociedad). Además, no sólo tenemos que superar, sino que podemos superar esta presión y resistencia. Todas estas circunstancias reales de la práctica social de la humanidad, como se manifiestan en el desarrollo histórico de la sociedad humana, son la mejor prueba [de la existencia del mundo material]. China no duda de la existencia objetiva del imperialismo japonés que ha invadido nuestro país, ni del pueblo chino mismo. Los alumnos del Instituto Político-Militar Anti-Japonés tampoco dudan de la existencia objetiva de este instituto y de los alumnos mismos.... Si consideramos esa cosa conocida como conciencia a la luz del materialismo exhaustivo (es decir a la luz de la dialéctica materialista), entonces lo que llamamos conciencia no es más sino una forma de movimiento de la materia, una característica particular del cerebro material de la humanidad; es esa característica particular del cerebro material la que origina que los procesos materiales por fuera de la conciencia se reflejen en la conciencia. De esto vemos que cuando hacemos la distinción entre materia y conciencia y cuando, además contraponemos la una a la otra, es sólo condicional expresar que tiene significado sólo desde el punto de vista de la epistemología. … … …. En una palabra, materia es todo en el universo. ‘Todo el poder pertenece a Ssu-Ma-I’. Nosotros decimos, ‘Todo el poder pertenece a la materia’. Esta es la fuente de la unidad del mundo. El segundo principio fundamental del materialismo dialéctico consiste en su teoría del movimiento (o teoría del desarrollo). Esto significa el reconocimiento de que el movimiento es la forma de existencia de la materia, un atributo inherente a la materia, una manifestación de la multiplicidad de la materia. Este es el principio del desarrollo del mundo. La combinación del principio del desarrollo del mundo con el principio de la unidad del mundo, establecido arriba, constituye la totalidad de la concepción del mundo del materialismo dialéctico. El mundo no es más sino el mundo material en un proceso de desarrollo ilimitado.… La teoría materialista dialéctica del movimiento está en oposición primero que todo con el idealismo filosófico y con los conceptos teológicos de la religión. El carácter fundamental de todo el idealismo filosófico y la teología religiosa proviene de su negación de la unidad y el carácter natural del mundo; y al imaginar que el movimiento y desarrollo del mundo tiene lugar separado de la materia, o tiene lugar al menos en el comienzo separado de la materia, y es el resultado de la acción del espíritu, de Dios, o de fuerzas divinas. El filósofo idealista alemán, Hegel, sostenía que el mundo actual viene del desarrollo de la llamada ‘idea de mundo’. En China el filósofo del Libro de los Cambios, y la metafísica de los Sung y Ming, todos planteaban concepciones idealistas del desarrollo del universo. El cristianismo dice que Dios creó el mundo, el budismo y todas las diversas religiones fetichistas de China atribuyen el movimiento y el desarrollo de toda la miríada de fenómenos (Wan Wu) del universo a fuerzas espirituales. Todas estas doctrinas que consideran el movimiento separado de la materia son fundamentalmente incompatibles con el materialismo dialéctico.... El materialismo dialéctico... considera que la quietud o el equilibrio son simplemente un elemento del movimiento, que son simplemente una circunstancia particular del movimiento... Una sentencia popular de los pensadores metafísicos de la antigua China, ‘El Cielo no cambia y el Camino tampoco cambia’, corresponde a... una teoría de la inmovilidad del universo... Según sus perspectiva, el carácter básico del universo y la sociedad es eternamente inalterable. La razón por la que ellos adoptaron esta actitud viene a encontrarse en primer lugar en sus limitaciones de clase. Si la clase terreteniente feudal hubiera reconocido que el carácter básico del universo y la sociedad está sometido a movimiento y desarrollo, entonces sin duda alguna habrían estado pronunciando en teoría una sentencia de muerte contra su propia clase. Las filosofías de todas las fuerzas reaccionarias son teorías de la inmovilidad. Las clases revolucionarias y las masas populares han percibido todas el principio del desarrollo del mundo, y por consiguiente propugnan por transformar la sociedad y el mundo; su filosofía es el materialismo dialéctico. Las causas de la transformación de la materia viene a encontrarse no en la parte exterior, sino dentro. No se deben a impulso de fuerzas mecánicas externas, sino a la existencia dentro de la materia en cuestión de dos componentes diferentes en su naturaleza y mutuamente contradictorios que luchan entre sí, dando así un impulso al movimiento y desarrollo de la materia. Como resultado del descubrimiento de las leyes de tal movimiento y transformación, el materialismo dialéctico es capaz de extender el principio de la unidad material del mundo, extendiéndolo a la historia de la naturaleza y la sociedad. Así, no sólo es posible investigar el mundo considerado como materia en perpetuo movimiento, sino que el mundo puede también ser investigado como materia en un interminable movimiento de una forma inferior a una forma superior. Es decir, es posible investigar el mundo como desarrollo y como proceso. El materialismo dialéctico investiga el desarrollo del mundo como un movimiento progresivo de lo inorgánico a lo orgánico, y de ahí a la forma superior de desarrollo de la materia (la sociedad). Lo que hemos acabado de plantear es la teoría del movimiento del mundo, o el principio del desarrollo del mundo según el materialismo dialéctico. Esta doctrina es la esencia de la filosofía marxista. Si el proletariado y todos los revolucionarios cogen esta arma consistentemente científica, podrán entonces comprender el mundo, y transformar el mundo |
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